从古文字看古代丧葬习俗？语言与文化？从古文字看古代丧葬习俗我们的祖先对于死亡有着非常简单的观念，这一点从亡字本身就可以看出来。《说文解字》亡，澌。人离。从年人。段玉裁注：肉体与灵魂分离，故字从年人。甲骨文的亡字，左边是断骨之形，右边是吊唁之人。可见古人已经认识到死亡是生命的结束。出于对死者的热爱或尊重，安葬、吊唁死者的习俗源远流长。一些古文字为我们保存了古代丧葬习俗的特点及其演变过程。1、丧（斛）、土葬与原始野葬习俗丧葬习俗作为一种民俗现象，其形成取决于民族特定的自然环境和历史条件。 在上古蛮荒时代，人们通常把死者的尸体抛弃在野外，野葬成为古代社会最原始的丧葬习俗。（刁）葬就体现了这种习俗。《说文解字》：问末。古人死后，用厚衣厚草木为陪葬品。死者身上都带着弓箭。甲骨文的芦字是“军”，就是佩带弓箭的人。古人死后，尸体被抛入野外，上面盖上柴草。因为野外有野兽出没，送葬队伍要随身携带弓箭，随时准备射杀袭击人的野兽。丧事过后，送葬队伍返回，死者的尸体就留给野兽吃。这种处理尸体的方法叫野葬。 这与西藏的天葬有些相似，说明在人类社会进程中，野葬是二十二阶段之一。《说文解字》：埋葬，隐藏之意。
死者死在辫子里，其中一人用甘蔗盖着。甲骨文的葬形为人盖柴。葬的目的是为了隐藏尸体。与反映的情况类似，野葬没有棺材和坟墓，没有随葬品和丧葬仪式，反映了古代社会人们对尸体随意的处理方式。古书中也有这种习俗的记载。《易经?系辞》说：古人埋葬厚衣厚柴。野葬，无冢无树。……后圣人以棺材代替。《孟子?滕文公上》：古时有人不埋葬亲人，亲人死了，就抬起来，扔到山沟里。有一天，他们经过时，狐狸吃了，苍蝇蚊子吸了血。这些记载都表明了野葬习俗的存在。 后来圣人就用棺材代替了。据说就出现了用棺材和土葬将尸体深埋，让死者安息的习俗，这也体现了人类文明的进步。二、墓、坟、陵、棺、陵、米、容、葬、葬习俗。随着人类情感意识的增强，灵魂不灭观念的出现，土葬逐渐取代了野葬，成为农耕社会最正统的丧葬方式。这也是中国安葬死者的丧葬习俗的来源。受农耕文化的影响，我们的祖先对土地有着很深的眷恋，生在这里，长在这里，死后也要在这里安息，埋葬死者是灵魂的最终归宿，有些汉字明显地保留了这种习俗的特点。1、墓、坟、陵墓坟墓是丧葬的重要组成部分，坟墓被视为人生的最终归宿。 汉字中的墓、坟、陵三个字就体现了这种习俗。《说文解字》墓是一个墓丘。
源于土默音。“坟”是坟。源于土奔音。“墓”是墓地。源于土英音，“邑”是埋葬地。从字面分析，三个字都与埋葬有关。《礼记·檀弓》记载：孔子说：上古有墓而无坟。可见，虽然都是指坟，但墓与坟有区别。高土者谓之坟，无坟者谓之坟。（《礼记·檀弓》）即在坟上堆起一大堆土叫坟，无土堆而只埋者谓之坟。据《史记》《汉书》等文献记载，东周以前的墓是墓，不是坟。墓与坟始于春秋时期的孔子。 《礼记·檀弓》记载了孔子寻父墓的故事。孔子幼年丧父，长大后想祭拜父亲，却找不到坟墓。他费尽心机才找到。为了方便日后祭拜，他在父亲的坟上堆土，栽树为记号。孔子说：古时有墓而无冢，今有土丘，东西南北人，不可不顾。于是封之，立高四尺。（《礼记·檀弓》）汉代，墓与坟并无区别。2、棺、椁、米、瓮随着丧葬习俗的兴起，人们开始需要丧葬工具和陪葬品。棺、椁、米、瓮三个字，就记载了这种习俗。 棺椁、棺椁均指埋葬尸体的器具。内棺称棺椁，外棺（棺椁外面放置的大棺材）称棺椁。董仲舒《春秋繁露?衣制》记载：生时有宣冠、衣位、贵俸、田宅等，死时有棺椁、棺椁、被子、坟墓等。可见古代棺椁是用来显示死者地位的。周代的棺椁制度有严格的等级制度，即天子棺椁七层，诸侯五层，大夫三层，土葬两层。
丧葬习俗带上了政治色彩。“翻含”也是古代的一种丧葬习俗，即把米、贝、珍珠、玉石等物放入死者口中。把米、贝放入口中叫“翻”，把珍珠、玉石放入口中叫“含”。“翻含”的目的，是把死者放入口中，因为活人死了，不忍露出嘴巴。（何修?语言与文化?注）这只是活着的人的孝心。在民间丧葬习俗中，至今仍能发现“翻含”习俗的残余。 3、“连”（连），在丧葬习俗中，“连”和“献”是死者入葬前两个重要的环节。《说文解字》：“连”是“收集”的意思。从“执舆”声而来。后来，用“连”代替了“连”。 人死后，首先要洗净死者遗体，口中含上“范含”，最后放入棺材内。这种习俗至今在各地丧葬习俗中还保留着。遗体防腐后，下葬前要保留一段时间，称为“献”。《说文解字》：遗体入棺，棺材远葬。我国古代从出殡到下葬的时间，是按照等级、地位的高低严格划分的。在今天的丧葬民俗中，多为三至五天。 3、祭祀、俑、木偶与下葬习俗我国古代下葬习俗起源早，延续久。祭祀就是用人送人去死。（《玉篇》）就是把活人埋葬。 考古和文献资料表明，商代已盛行人祭制度，商代晚期贵族、王公大墓的祭祀人数可达数百人。秦汉以后，使用人偶、俑。俑是古代用于陪葬的塑像，多用陶、泥或木制成人形。人偶、俑是人祭的延伸和演变。古书中关于人祭习俗的记载颇多。《左传?文公六年》记载：秦伯仁豪死，子车之延禧、中兴、成虎等祭祀，皆秦国良民，百姓悼念，为其撰《黄鸟》。
《诗经·黄鸟》以写实的笔法记录了这种人祭，指责其残忍。孔子对这种以人殉葬的习俗极为愤怒，他说：先造泥人者，无后人也！即使用泥人殉葬，孔子也极力反对。从本质上说，丧葬习俗的延续，体现了人们对未来幸福的追求。我们应该慎重对待逝者，铭记祖先，善待生者，铭记逝者，保留我国丧葬习俗中善良朴实的一面，消除丑陋糟粕的一面，这才是我们对待古俗应有的态度。（作者单位：河北省保定市保定学院中文系）23
