祠堂文化在新农村建设中的作用
摘要：全面建成小康社会最严峻的考验在农村，最大的潜力在农村。只有农村健康好发展，逐步进入小康社会，我国才能实现全面小康。可见，农村的发展在中国社会的发展进程中显得尤为重要。文化是一个国家的民族灵魂，近年来传统文化重新回到人们的视野并受到大家的关注。祖文化作为传统文化的一个分支，在新农村建设中发挥着日益凸显的作用。在新农村建设过程中，单纯依靠行政手段进行管理很难实现全面发展。具有千年历史的祠堂传统文化，经过岁月的打磨，逐渐被人们所认可。大力发挥祖文化在新农村建设中的作用，有利于新农村建设和全面发展。本文以井坪村潘氏祠堂文化为例，简要介绍了祠堂文化，探讨了新农村建设过程中祠堂文化对村里经济、文化、政治、社会发展的影响以及影响该村的因素。影响祖传文化，发挥其影响力。并就祠堂文化如何在新农村建设中发挥更大作用提出了若干建议。
关键词：新农村建设；井坪村；祖传文化；村庄发展
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一、简介
（一）选题背景
在全面建成小康社会决胜时期，最大的发展潜力在农村，最大的短板和问题也在农村。没有农村小康社会，就没有全面建成小康社会。实施乡村振兴战略是农村全面建成小康社会的重要举措。乡村振兴战略提出“完善自治、法治、德治相结合的乡村治理体系”[[]
【】高启才.完善自治与法治、道德相结合的乡村治理体系[EB/0L].:光明日报,2019.2.26.
题目的意义
本文以潘氏祖传文化推动新农村建设为视角，研究祖传文化对新农村发展水平的影响，促进新农村良好发展，进而推进乡村振兴战略和全面推进小康社会建设。意义。
中国新农村的建设和发展进程是独一无二的、没有先例可循的。它与其他国家的历史发展、国情和政策构成不同。要把中国的新农村建设好，只能靠我们自己探索一条适合中国国情的发展道路。祠堂文化在中国也是独一无二的。在此条件下，研究总结祠堂文化在新农村建设中的作用，对于新农村建设具有重要意义。同时，在全面建设小康社会的背景下，在新农村建设过程中，研究祖传文化的发展、困境及其对乡村建设的影响，并根据我们针对全面建成小康社会的具体要求，准确提出可实施的有效发展战略，对于破解农村发展困境、全面建成小康社会具有重要意义。
研究综述
1 国内研究概况
在祠堂文化的介绍和研究方面，张黎、张海军的文章《江浙祠堂文化及祠堂建筑考察》重点探讨了血缘文化。文章论述了江浙地区众多祠堂的特点和布局，探讨了中华民族在南方的作用。区域聚集加族群的血文化[[]张莉．江浙地区祠堂文化与祠堂建筑调查[C].无锡市园林局、中国文物学会传统建筑与园林委员会、传统民居住宅学术委员会、中国建筑学会建筑史学会住宅专业学术委员会、中国民族建筑研究会住宅建筑专业委员会、华南理工大学住宅建筑研究会研究所。第十三届中国住宅学术会议暨无锡国际传统建筑发展学术研讨会论文集。无锡市园林局、中国文物学会传统建筑与园林委员会传统民居学术委员会、中国建筑学会建筑史学会住宅专业学术委员会、中国民族建筑研究会住宅建筑专业委员会、华南理工大学住宅建筑研究所：中国民族建筑研究会，2004：114-123.]。焦英辉的文章《自贡瞿家山李氏宗祠建筑与文化探析》介绍了自贡瞿家山李氏宗祠的建筑背景与概况、建筑选址与布局、建筑空间环境等如牺牲空间、附属建筑空间、关键部位。 Pack 利用烽火墙、柱座、檐饰等装饰艺术来研究四川的建筑和祖传文化[[]焦英辉。瞿家山李氏宗祠建筑与文化探析[J].四川建筑, 2011, 31(02): 48-50.].方春生的《徽州古祠堂文化解读》一文，将徽州古祠堂视为我国宗法礼制文化发展的产物，论述了徽州古祠堂建筑以及祭祀与管理的文化内涵。徽州古祠堂。礼文化，进而梳理了宗法礼制文化的发展历程[[]方春生。徽州古祠堂文化解读[J].黄山学院学报, 2010, 12(01): 10-13.].凌健根据多年的田野调查资料撰写的《顺德祠堂文化初探》一书。从现实和历史两个方面对顺德祠堂的祠堂文化进行了全面的研究和梳理，阐述了祠堂兴盛的两大原因[[
[]张莉.江浙地区祠堂文化与祠堂建筑调查[C]．无锡市园林局、中国文物学会传统建筑园林委员会、传统民居住宅学术委员会、中国建筑学会建筑史学会住宅专业学术委员会、中国民族建筑研究会住宅建筑专业委员会、华南大学住宅建筑研究所技术。第十三届中国住宅学术会议暨传统建筑发展国际学术研讨会无锡传记论文集。无锡市园林局、中国文物学会传统建筑与园林委员会、传统民居学术委员会、中国建筑史学会建筑学会住宅专业学术委员会、中国民族建筑研究会住宅建筑专业委员会、华南理工大学研究院住宅建筑学报：中国建筑研究会，2004：114-123。
【】焦英辉.瞿家山李氏宗祠建筑与文化研究[J].四川建筑，2011，31(02)：48-50。
【】方春生.徽州古祠堂文化解读[J].黄山学院学报, 2010, 12(01): 10-13.
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[] 林小平.客家祠堂与客家文化[J].赣南师范学院学报，1997(04)：53-58。
在宗庙文化保护方面，张謇的《驼城宗庙文化开发与保护研究》一文指出，陀城宗庙文化数量众多、历史悠久，具有明显的客家特色。但祠堂文化的维护和发展存在着保护费用紧张、保护措施薄弱、维护过程中原貌被破坏等问题。提出了完善保护机制、加大保护力度等相应建议。[[]张健。驼城祖传文化的发展与保护研究[J].广西职业技术学院学报, 2011, 4(06): 64-67.].黄旭所著的《徽州祠堂的建筑风格与保护策略》一文论述了徽州祠堂的由来及其选址原因，指出徽州祠堂由于历史原因而受到自然因素和人为因素的破坏。原有的社会环境和生活方式发生了变化。原有功能逐渐丧失，建议制定整体保护思路，加大非物质文化遗产保护力度，建立科学的保护体系[[]黄旭。徽州祠堂的建筑风格及保护策略[J].中国摄影家，2010（07）：90-91.]。李响的文章《浙江祠堂文化比较研究——以浙江淳安、温州为例》对浙江祠堂的温州模式和淳安模式进行了比较研究，认为各自的文化动因在于群众活动。和传统性。也指出浙江祠堂进入了一个新时期。要想获得更好的发展，就必须赋予它们时代意义。对此，要加大财政投入，加强社会参与，弘扬群众自发的祠堂文化[[]李响。浙江祠堂文化比较研究——以浙江淳安与温州为例[J].行政资产与财务，2012（02）：218.]。王兆彦的文章《四川省祠堂旅游资源分析及其开发利用研究》简要介绍了祠堂的由来、建筑布局以及在旅游行业中的地位，并具体论述了四川祠堂的类型和特点' 旅游资源。并指出相应的祖文化发展工作：统筹规划、有序发展、加大宣传保护、开展节日庆祝活动
[]张健.驼城祖传文化的发展与保护研究[J].广西职业技术学院学报, 2011, 4(06): 64-67.
【】黄旭.徽州祠堂建筑风格及保护策略[J].中国摄影家，2010（07）：90-91。
【】李翔.浙江祠堂文化比较研究——以浙江淳安与温州为例[J].行政资产与财务，2012（02）：218。
【】王兆彦.四川省祠堂旅游资源分析及开发利用研究[J].资源开发与市场，2007（03）：286-288。
[]张维熙，邱瑶，党曼丽.鄱阳湖生态经济区祠堂保护与功能研究[J].科技视野，2012（14）：12-14。
国外研究概况
祠堂文化是中国特有的文化。为此，国外对其研究甚少。主要研究如下：英国学者莫里斯·弗里德曼所著的《中国东南部的宗族组织》一书考察了近150年来中国东南部的历史。对社会中氏族的研究，研究对象是单系亲属组织和海外移民，系统地阐述了氏族内部的祭祀活动和仪式以及氏族的结构和规模[[][英]莫里斯·弗里德曼。东南宗族组织[M]．刘晓春译. .上海:上海人民出版社,2000.]。韩国学者朴元熙的《明清时期徽州镇应寺祠堂与宗族组织的变迁——以环县流山方氏为中心》一文主要论述了具有纪念功能的镇应寺如何明清宗族制度最明显的特点是同宗范围扩大，在社会中发挥着越来越重要的作用。 [[]朴元熙.明清时期徽州镇应寺童氏宗祠变迁与宗族组织（摘要）——以歙县刘山方氏为中心[C].中国明史学会、东北师范大学、吉林大学、吉林师范大学、通化师范大学、吉林社会科学院。第七届国际明史研究学术研讨会论文集。中国明史学会、东北师范大学、吉林大学、吉林师范大学、通化师范大学、吉林社会科学院：中国明史学会，1999：377-381.]。日本学者井上彻的《中国的宗族与国礼》一书贯穿了作者对中国宗族的整体看法。本书分为三个部分。第一部分主要是祠堂文化的理论研究。第二部分研究明代宗法制度及其对策。第三部分是对清代祠堂文化的研究，重点是宗法与政府之间的棘手关系[[]
[][英语]莫里斯·弗里德曼。东南宗族组织[M].刘晓春译.上海：
